一、家国情圆中秋月（第5/6页）

月光下的天人哲思

忙碌的人生旅途，在夜晚停下脚步，伫足休憩。宁静而朦胧的月夜，让人澄思静虑，自由遐想，有“静夜思”的特殊功效。

人们在敬畏拜月、融情赏月的同时萌发了天人之哲思。从历史长空来看，“人生代代无穷已，江月年年只相似”，月亮盈而亏，亏而复盈，永远照耀在历史的长空。月亮永久而人生短暂，人生能不能像月亮那样生生不息？引发哲人对宇宙奥秘、对人生真谛的沉思，引发了内心深处对生命来源与归宿的深思。

屈原在《天问》中发出“夜光何德，死则又育”之问。李白《把酒问月》“青天明月来几时，我今停杯一问之”，从“人攀明月不可得，月行却与人相随”写到“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。

苏东坡承屈原、李白，写了《水调歌头·明月几时有》，把中华月亮文化中的人伦情思和天人哲思熔于一炉，炉火纯青。

词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”子由即苏辙。苏轼和苏辙是一对情深意笃的兄弟，苏轼每到一个地方，都有诗文寄给苏辙。苏轼原在杭州任通判，因为苏辙在济南做官，所以他特地请求北徙，来到密州，就是现在的山东诸城任职，虽然两个地方相隔不远，但是兄弟俩还是好久不能见面，苏辙在词中是作为不能团聚的亲人的代表。词人以“大醉”的醉态思维，模糊了天人之间的界限、物我之间的界限，天上与人间、月亮与词人，相融相通，浑然一体，构成奇思奇问，成就了冠绝群诗的中秋词。

劈头就发出奇问：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？”潜背景是：明月和月宫都是仙界，是亘古恒久而无需也无从纪年的。无需问而偏要扣问，这是醉了？——这是“究天人之际”的哲思。

紧接着，“我欲乘风归去”，“归”，我本来就应是天界的仙人，但我还不愿归去，“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”。这里暗用嫦娥奔月的典故，反衬我还留恋人间，尽管人间有许多缺憾。

下片，紧紧扣住一个“圆”、一个“共”字发抒。月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，犹如摄像机或探照灯，先在楼阁间搜寻作者，没找到。放低角度钻进窗户搜寻，终于找到了这个因思念亲人而无眠之词人苏轼。“不应有恨，何事长向别时圆？”你找我干吗？你该不会也因情衔恨吧，怎么总以团之月撩拨不团圆之人？——天人相应，天上月圆，人间团圆。而现在是月圆人不团圆。其间反差越大，思念之苦越深！所以，这里对圆月的怨词、责词，表达的正是思亲的情深、情苦。这是一种憾恨。如何排解呢？

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”解铃还需系铃月，由圆月撩起的还得由圆月来解释。月亮也并不总是圆的，她的阴晴圆缺，周而复始，代表着一种造化流转的轮回，人能融入其中，也就参入日月造化之永恒，赞天地之化育。这么一想，天人合一，人间之悲欢离合，又有什么可叹的呢？这是天上人间共同的应然规律，自古皆然，不可超越，应当淡然处之，融入其中，共享明月之美，这是人生的一种精神寄托。而可以超越的是人的精神状态。精神如能超越，亲朋即使离而未合，也可通过共赏婵娟而情意相通。这是更高级的神通。达此境界，健康也可以长久些，彼此都可以更长久地共赏这轮明月，共参造化、共享天人间的美好。

从月的自然规律，体悟到人的生存规律，提升为人生哲理：珍惜生命，共享美好。正如《易经·说卦传》所说的“穷理尽性以至于命”。这首词精致地体现了中华月亮文化的精蕴，可以作为中秋节的节歌。

全球华人共赏圆月

中秋，我们中华民族有共同的习俗，各地也有自己地方独特的一些习俗，同中有异，异中有共同，共同的是中华文化的根。

中秋节最普遍的习俗是吃月饼，天上月圆，地上人圆，桌上饼圆，圆圆的月饼负载着人月双圆的美意。合家团圆分食月饼，这是一种温馨的仪式。全家多少人，月饼就分切成多少份，每人都是团圆的组成部分，都安享自己的一份。如果有人缺席，他（她）的一份就被保存起来，盼着游子归来享用。这里享用的绝不仅是月饼的滋味，更重要的是亲情的滋味，这种亲情浓得化不开，长久地贮存在心中，而不是停留在口舌。家制月饼、分享月饼、馈赠月饼的过程，就是表达爱、传递爱、感受爱的过程。小小的月饼正因为承载着大大的爱的信息，所以才令人愉悦欣赏；轻轻的月饼正因为浸润着重重的情的份量，所以才令人刻骨铭心。就是这种爱的信息，情的份量，积储心中，才积淀成民族心理。所以，过我们传统节日需要投入情感，有许多事儿，你注入感情以后它的意义就不一样了，如果只是见饼不见情，那就可能会觉得老吃月饼没意思。如果在吃月饼的过程中，以人伦深情领悟：父亲怎么采购月饼，母亲怎么切月饼，怎么分月饼，此中如何体现着父亲母亲的爱，领悟了就会动心入性。