第十回 蒙古大夫（第13/23页）

阿茹娜喜道：“你快好好读一读，练一练，说不定真能让你筋髓都洗洗干净呢。”傅翔微笑道：“你莫望文生义，我瞧这《洗髓经》起手处不需要气走全身，便从《洗髓经》练起吧。这些秘笈全是少林寺的镇寺之宝，天竺恶人费尽心机得到手又落到我这里，我随缘练它，算不得窃取宝物吧？”

阿茹娜拍手道：“好个‘随缘练它一练’，少林禅法最讲一个缘字，和尚们定然全体没有异议。”傅翔听她说得有趣，便凑趣道：“和尚们若追究起来，我就说这册子从天上掉落下来，正好落在我面前，而且已经翻到第一页，我想不看都不行。”

乌妈对傅翔的伤势其实相当不看好，但见到女儿和这少年说得开心，也发了几许希望之愿。

原来当年达摩祖师在天竺得到佛法真谛后，曾问师尊该去何方传播佛法，他的师尊冥思三炷香的时间，才睁目道：“尔当去世上最繁华之地，亦是罪孽最深之地，又是众生最多之地。但尔此去，须从北向南弘扬佛法，渐进有成；若从南边开始，必遭南方君王抵制，徒劳而无功也。”

达摩乘船到了中国南越地方，时值南北朝时代，南方佛教在梁武帝的支持下发展得相当兴旺，但与达摩的佛法理念不合，达摩在江南各地待了相当长一段时间，精通了汉字汉语，但于弘扬他的佛法却终无进展，这时他便想起天竺师尊告诫他的话，于是在金陵江面施展“一苇渡江”的绝技飘然北上，在少室山五乳峰一个山洞中面壁苦修九年，完成了禅宗佛法的基本宏义，创出了几十种武功绝技。其中有两篇基本内功最能阐示达摩的心法和精神，他便以梵文及汉文刻在洞壁之上，其他的佛教心法和武学绝技则存之于胸，功德圆满地离开了面壁之洞，到了少林寺才书写成册，是为禅宗的初祖。那洞壁里的两篇心法，便是《易筋经》和《洗髓经》。

傅翔把那《洗髓经》从头到尾读了一遍，那经文似在阐述佛法，又似在论武学，其具体步骤之第一步要诀，在于训练人要在心与髓之间建立连结管道，成为一种人为的新脉络，可以从心志去驱动，然后再修练发展此一脉络，去与身体内原有的八脉产生互动，重新整理后，使之脱胎换骨，产生新的动力。经书上说，此法如能得其精髓，修练持之以恒，颇有重获新血、再生活气的功效。

但篇中谈到人身八脉，皆是在正常情形下得到新生之动力，而傅翔现在八脉皆处于离散状态，修练此经是否有效，实是未知之数。但此经是唯一不需先以周身真气为基就可修练的心法，傅翔别无选择，便照着《洗髓经》练习起来。

傅翔之于武学实乃百年罕见的奇才，他一开始练功便如进入另一世界，周遭任何动静都不再打扰他。阿茹娜知道，此乃傅翔生死存亡的关键，便对乌妈说：“傅兄弟练这功夫，如能顺利驱动他身上脉络，药疗就有希望。但他以目前状态来修练，万一出了差错，恐怕会立即死亡……”

乌妈点头道：“妈这边准备好利刃及针刺工具，一有异状，就用我们蒙古放血正脑之术急救。你去找巴根那娃儿，向他讨一点小花的蛇毒，咱们配置一点救脑的大凉之剂，以防小哥儿练得走火入魔。”

阿茹娜知道妈妈见多识广，虽对傅翔练的《洗髓经》并不懂得，但知傅翔尝试要以己力强行整治离位的脉络，如果不成，第一危险之处便在脑部。巴根那条“小花”，原是漠北产的一种稀世毒蛇，蒙古人却发现此蛇的蛇毒是去热保脑的圣品。

当年有蒙古人带了四条这种“大漠石花”蛇来到此地，后来或许因为气候及水土不适，陆续死了两条，另两条却逃出蛇笼成了野蛇。前年巴根抓住一条幼小的，便当作宠物一般呵护喂食，竟然就把小花养驯了。巴根这孩子孤苦伶仃，全赖阿茹娜保护照顾才得活命，由于阿茹娜不许小花进屋，巴根便将小花养在一个无人的小土地庙里，这条花蛇居然养成嗜爱燃香的气味，性子也变得温驯，完全不像牠凶恶的外貌。乌日娜却知道，这种稀奇毒蛇的毒液是入药的珍品。

傅翔废寝忘食地苦练《洗髓经》，每天都看不出有什么进展，当他歇息进食时，阿茹娜与他说话他也不回答，便跟傻了似的，只有巴根替他接屎接尿时，他会说声谢谢。乌妈看这情形不妙，每日利刃银针准备好了，巴根的蛇毒也取来了小半杯。