第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第6/14页）

……明汪瑗《楚辞集解》谓：“浆，酒浆也，指月光而言，故月亮谓之玉液金波。桂浆者，月中有桂，故曰桂浆，与他处所言桂浆者不同。”这不但证明月神喝酒，而且为东君的神格必为月神提供了论据。

月亮与酒的关系密切无间，中外皆然。雅利安神话认为，“月是一个盛生命之水及致醉之饮料的器皿。”生命水即不死之药，嫦娥就曾把西王母的不死药带到月宫。

——龚伟英《女神的失落》

【从东方、星辰、夜晚、桂树等方面看，东君即月神，与嫦娥有关】

二、嫦娥的相关传说演变历程

在此之前，我们先要明确一个概念，即，我国的神话体系相当复杂，由先秦遗留、本土道教、外来神话、民间神祇等各方杂糅。

1.先秦遗留第一部 分，嫦娥=常羲，即月母

①原文

大荒之中，有山名日月山，天枢也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

——《山海经·大荒西经》

羲和作占日，尚仪作占月。

——《吕氏春秋·审分览·勿躬》

《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。

——《史记·历书》唐司马贞索隐

常，从巾尚声，市羊切。

——《说文·巾部》

②解析

尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。

——毕沅注《吕氏春秋》

常羲若常仪之初字，义、羲、仪，古同歌部。

——郭沫若《释祖妣》

生月的常羲，后来变成奔月的嫦娥。

——郭沫若《出土文物二三事》

“尚”与“常”可通用，例如《史记·万石张叔列传》所附《卫绾列传》载“剑尚盛”，《汉书·万石卫直周张传》则记作“剑常盛”。《山海经》中的月母常羲虽不同于占月的常仪、尚仪，但《山海经》中的日母羲和却与占日之羲和别无二致，根据类比原则，则常羲也应该就是常仪、尚仪。事实上也是如此，“仪、羲并从我得声，并属歌部，故得通用。”生日、生月之羲和、常羲变成黄帝时占日、占月之羲和、常仪自然是神话历史化的结果。

——蔡先金，李佩瑶《嫦娥神话演变及其主题》

【只看读音的话，嫦娥来自于上古先民的传说常羲】

2.先秦遗留第二部 分，恒我=姮我=姮娥，恒我=常我=嫦娥

①原文

《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》307号简文

□□奔月，而攴（枚）占□□□。

——1993年王家台秦简《归藏·归妹》201号简文

《归藏》曰：：“昔常娥以不死之药奔月。”

——《文选》谢希逸《月赋》，李善注

《归藏》曰：：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。

——《文选》王僧达《祭颜光禄文》，李善注

《归藏》云常娥奔月是为月精，非始《淮南》也。

——明·陈耀文《正杨》

【提炼两个关键词，奔月，不死药】

②对奔月的解析

嫦娥奔月的记载是一种以男权为中心的谴责女性的神话，只有区别嫦娥神话资料母权制与父权制的本质，才能正确评价嫦娥奔月神话的意义。

——高国藩《嫦娥神话新解》

【嫦娥被强加“窃”药的故事，本质上还是男性无中生有，压迫谴责女性】

通过以上论述，我们不难推测到，构成“奔月”神话的主要因素均与原始萨满教的特征相合。……其三，无论是“奔月”还是“奔日”，它们的意义都是一样的，“奔”在此的含义已是再鲜明不过了，它正是暗示着萨满在迷幻状态中的灵魂之旅。

从上述可见，一直为历代中国人所喜闻乐道的“奔月”神话乃是出自上古的宗教仪式。作为古老的神话，它也许不过是女萨满嫦娥在迷幻状态中的一次灵魂旅行的经历，但流传至汉代却成了一个寄托着人类不死梦想的民间故事了。这期间的转换，反应了先秦与汉之间价值观念和生命意识的巨大变化。

——曲枫《“奔月”神话的文化人类学释读》

【最古老的记载中均有的“奔月”，可能是先民女巫的通灵仪式】