第97章 夜谈：人间天上两悠悠。（第5/14页）

……《东君》辞云：“举长矢兮射天狼”，“操余弧兮反沦降”，“援北斗兮酌桂浆”。王逸识“天狼”为星宿，洪兴祖又识“弧”、“矢”、“北斗”皆为星宿，以后诸家同，然则《东君》竟是满天星斗，祀日神之歌无一字一句写日丽中天景象，而念念不忘“太阴”、星辰，岂不是离题万里吗？以屈原手笔而出此纰漏，岂非咄咄怪事！

只要把思路放宽，不拘泥于太阳，则很容易想到：月亮也有出于东方之时。 而且，在古人看来，月亮及五大行星之轨道亦与太阳相似，故《汉书·天文志》云：“日之所行为中道，月、五星皆随之也”……

《东君》有两句话明确无疑说黑夜，云“夜皎皎兮既明”，云“杳冥冥兮以东行”，另外有三句说星辰（矢、天狼、弧、北斗）。夜为月出之时，星为月旅之伴，是《东君》二十四句竟有五句与月亮有关。再者，“皎皎”乃状月之辞，《诗经·陈风·月出》云“月出皎兮”，毛传：“皎，月光也”，其证；“夜明”（“夜皎皎兮既明”） 又为祭月之辞，《尚书·舜典》“ 于六宗”，《孔丛子》记孔子答宰我问，以时、寒暑、日、月、星、水旱为“六宗”，而云：“夜明，祭月也”，其证。 然则“夜皎皎既明”乃明确说月亮，无容他解。

……《东君》辞云：“操余弧兮反沦降”，何为“反沦降”？王逸、洪兴祖皆无说，不过，既然以东君为日神，则“沦降”自当是指夕阳西下而言。果然，朱熹就说：“沦，没也，降，下也。言日下而入太阴之中也”，蒋骥说：“沦降，日西沉也，操弧反之，犹挥戈以回日也”。但如此这般的“沦降”并不为日所独擅，月亮也是“西沉”而“入太阴之中”的。蒋骥引《淮南子·览冥训》鲁阳公“挥戈反日”故事为说，使日神处于完全被动的地位，于降神之礼数亦似有所未安。其实“沦降”固然为日、月所共有，而“反沦降”却是月之特征，就是与西沉方向正好相反的“东行”。

……古人之命神，并不是以其生，而是缘其死，殷商之先公先王即以死日天干为名（董作宾《甲骨文断代研究例》：“成汤以来日干为名，当是死日，非生日。”），两者可以互证。 以《九歌》言之，“云中君”，蚩尤也，蚩尤肢解而死，可命曰“解君”；“解”（ 肢解》与《易》卦之《解》同音，而《解》卦为“雷、雨”之象，故“解君”就是“雷雨君”；雷、雨皆云中之物，故“雷雨君”就是“云中君”——是蚩尤神乃缘死命名。“湘君”，舜之二妃也，二妃缘“设于湘水之渚”（王逸注）而为“湘君”；后来舜被拉上巫坛，占了二妃“湘君”神位，二妃遂为“湘夫人”——是湘水神亦缘死命名。“河伯”说者以为冯夷，虽未必，但传说冯夷“水死化为河伯”，是民间原有河伯缘死命神的说法。以“湘君”、“云中君”、“河伯”例之，“东君”亦当是缘死命名者。

月有“东行”之特点，月于朔日之第二天出现于西方地平线上，以后逐日“东行”，至晦日之前一天黎明出现于东方地平线上，旋即于太阳升起后隐没不见。这是月之出没较日之出没的明显区别，故《礼记·礼器》云：“大明（按：即太阳）生于东，月生于西”，《史记·历书》则云：“日归于西，起明于东；月归于东，起明于西”。“月归于东”是指晦日“月尽”于东方，尽，死之婉言也；“起明于西”是说阴历初二月见于西方，而月于“起明”之前一天复苏，故日“朔”，复苏也。 然则古人是认为月生于西方，死于东方。月死于东方，故月神以“东君”名，缘死命神也。

——国光红《楚国巫坛上的月神祀歌》

朱熹《楚辞集注》释曰：“言吾见日出东方，照我槛楯。光自扶桑而来，即乘马以迎之，而夜既明也。”学人据此论定：“太阳在东，而乘马迎日的东君此时却在西。可见，太阳与东君不仅是两码事，而且东西相对。这样，东君怎么可能是太阳神呢？”此说有理。（李茂荪《中国古代的虹霓神和射日神》）与太阳东西相对的，只有月亮。

东君之所以误释为日神，殆由于“东”字产生联想。日出东方，月何尝不出自东方？《诗·邺风·日月》第三、四两节开首两句，即作“日居月诸，出自东方”或“日居月诸，东方自出”，不言而明。