第二章 民族的精神团结是总体战的基础（第4/9页）

在认识民族生存基础的过程中，我们一定不要因为认知和基督教义相矛盾而深受基督教义的影响犹豫不决，裹足不前。因为，民族生存的基础极为重要，它不仅是决定整个民族的生活形态的核心要素，它还决定每个国民的人生观及其在民族中的地位。此外，它对一个处于生死存亡关头而奋斗的民族有着重要的作用，它能起到维护民族团结的决定性意义。

有人在背后对我的夫人和我指指点点，说我们是仇视基督教或者出于其他动机而反对基督教义，很显然，这是错误的。的确，我们对那些敌视我们德国民族和民族特性的人怀有敌意，但是我们反对基督教义的原因，我在文中已经说过了。认真研究的结果表明，各民族的特性被为了建立世界共和国或者神权国家的犹太人和罗马教廷弄得支离破碎，而基督教义则是其为了达到该目的而使用的最为得力的手段。

在《旧约全书》里，不管是犹太人的民族之神还是基督教的耶和华，都毫不隐讳地让犹太民族去征服世界各国，统治世界，并为他们指出了达到该目的的途径。罗马教皇则借助耶和华，宣称耶和华的旨意是上帝的戒律，并将之当成证明执行神权统治合法性的依据。

为了应对各民族的违抗行动和谋求自由生活的举动，为了让上帝的旨意得到贯彻实施，基督教剥夺了每个基督教徒的民族精神和种族情感，并告诉他们，履行耶和华的戒律是世俗生活的真正意义所在，遵守这种戒律的将得到丰厚的报偿，即死后能够到天堂享受荣华富贵；不遵守这种戒律的人死后将会被打入地狱，遭受惩罚。

对基督教徒而言，他们在这个世界上活着不过是通往天堂的生活或地狱的生活的一种过渡形式。这种教义让基督教徒成为极端自私的人，因为任何人都想在离开尘世之后获得上帝的眷顾，进入天堂永享富贵，而不是沦入地狱遭受惩罚，承受无止境的痛苦。

通过耶和华的代表（教士），基督教义告诉每个基督教徒，想要死后进入天堂而不是堕入地狱受苦，就要做什么，应当怎么做，让他们过着一种和自己同胞彻底隔绝的、特殊的精神生活。

这种人非常容易被教士从他们的民族中“拯救”出来，于是，这些被拯救者便心甘情愿地任由教士摆布。死后上天堂的希望和入地狱的恐惧都是为了达到这个目的。不过，手段不止这一个，他们还想要彻底解除他们的自卫能力和抵抗能力。于是，基督教义就宣称，上帝决定一切。

结果出现了这样的现象：战争之初作战的各民族都向同一个上帝、同一个耶和华祈祷，寻求胜利，但是正是这个上帝想要将各民族交给犹太人或者神权统治。在基督教徒遭遇天灾时，他们会感谢耶和华，灾难越大，他们的感恩就越多，因为他们认为，这些灾难是耶和华对他们宠爱的表现，此外，他们也对战争所造成的可怕的不幸表示感谢。

按照基督教义来分析，耶和华之所以降下灾难给某人，是为了拯救他和他的民族，让他改过自新。对于基督教义与民族自由之间存在无法调和的矛盾这个问题，基督教徒是不能加以考虑的，因为在宗教生活中，任何思维能力和判断能力都是不被允许的。

于是，基督教徒便成了教士阶层中毫无自卫能力和思考能力的统治工具，犹太人和罗马教廷便能够进一步用精神力量去蛊惑他们，怂恿他们与自己的国家和其他民族为敌。至此，基督教义完成了它的使命。

至此，我们也就找到了，在世界大战中，在破坏分子影响下基督教民族崩溃的根源：基督教义和以教义为基础构建的生活形态，是总体战在严峻时刻导致民族崩溃的最深刻的根源，而犹太人和罗马教廷则推波助澜，加速了这一崩溃的进程。

在世界大战中，虽然德国是一个信仰基督教的民族（许多教徒只是虚有其名），但是我们获得了巨大胜利。之所以能获得巨大胜利，并非因为我们是基督教徒，而是因为德国民族精神的觉醒。正是觉醒的民族精神让德国民族扫除了垃圾，抛弃了基督教义，还原了德国民族的本来面目，并激励了德国民众为民族生存而奋争。