求阙斋日记类钞卷上（第6/24页）

82.圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也。万事由命不由人，其所不言者也。礼乐政刑，仁义忠信，其所言者也。虚无清静，无为自化，其所不言者也。吾人当以不言者为体，以所言者为用。以不言者存诸心，以所言者勉诸身，以庄子之道自怡，以荀子之道自克，其庶为闻道之君子乎！己未十一月

83.日来，心绪总觉不自在，殆孔子所谓“不仁者，不可以久处约也”。军中乃争权挈势之场，又实非处约者所能济事。求其贞白不移，淡泊自守，而又足以驱使群力者，颇难其道尔！己未十二月

84.孔子所谓“下学上达”，达字中必自有一种洞彻无疑意味。即苏子瞻晚年意思深远，随处自得，亦必有脱离尘垢，卓然自立之趣。吾困知勉行，久无所得，年已五十，胸襟意识犹未免为庸俗之人，可愧也已！己未十二月

85.天下事，一一责报，则必有大失所望之时。佛氏因果之说，不可尽信，亦有有因而无果者。忆苏子瞻诗云：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”吾更为添数句云；“治生不求富，读书不求官。修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。中含不尽意，欲辩已忘言。”己未十二月

86.与作梅畅论《易图》及风水之说。又论天下之理，惟易简乃可行，极为契合。己未十二月

87.此身无论处何境遇，而“敬、恕、勤”字无片刻可弛。苟能守此数字，则无人不自得。又何必斤斤计较得君与不得君，气谊孤与不孤哉？庚申正月

88.安得一二好友，胸襟旷达，萧然自得者，与之相处，砭吾之短？其次，则博学能文，精通训诂者，亦可助益于我。庚申正月

89.读书之道，以胡氏之科条论之，则经义当分小学、理学、词章、典礼四门。治事当分吏治、军务、食货、地理四门。庚申三月

90.凡事皆有至浅至深之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。古人格言尽多，要之每事有第一义，必不可不竭力为之者。得之如探骊得珠，失之如舍本根图枝叶。古人格言虽多，亦在乎吾人之慎择而已矣！庚申四月

91.凡做好人，做好官，做名将，俱要好师，好友，好榜样。庚申四月

92.闻季高说有孝子、孝妇、二人，因其家火起，舁其母灵柩于外。二人平日皆不以力着，妇尤孱弱，诚至则神应，一也；情急则智生，二也；势激则力劲，如水之可以升山，矢之可以及远，三也。因是以推，则天下无不可为之事矣。庚申四月

93.诸生呈缴工课，余教以“诚勤廉明”四字，而勤字之要，但在好问好察云云，两事反复开导。庚申五月

94.九弟谏余数事；余亦教九弟静虚涵泳，萧然物外。庚申五月

95.余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使矜心生于不自觉。庚申七月

96.夏弢甫言“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感于余心！天下事，未有不艰苦中得来而可久可大者也。庚申八月

97.忆八年所定“敬、恕、诚、静、勤、润”六字课心课身之法，实为至要，至该！吾近于静字欠工夫耳。庚申九月

98.傲为凶德，凡当大任者，皆以此字致于颠覆。用兵者，最戒骄气、惰气。作人之道，亦惟“骄、惰”二字误事最甚。庚申九月

99.与作梅鬯谈当今之世，富贵无所图，功名亦断难就，惟有自正其心，以维风俗，或可补救于万一。所谓正心者，曰厚，曰实。厚者，恕也，仁也。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”存心之厚，可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不说虚名；不行驾空之事，不谈过高之理；如此可以少正天下浮伪之习。因引顾亭林所称“匹夫之贱，与有责焉”者，以勉之！庚申九月

100.东坡“守骏莫如跛”五字，凡技皆当知之。若一味骏快奔放，必有颠踬之时。一向贪美名，必有大污辱之事。余以“求阙”名斋，即求自有缺陷不满之处，亦“守骏莫如跛”之意也。庚申九月