求阙斋日记类钞卷上（第5/24页）

69.与子序言圣人之道，亦曰学问、阅历，渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从来圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”等语曰：“若要熟，也须从这里过。”亦与赌输而道精之义为近。子序笑应之。己未五月

70.余近日常写大字，微有长进，而不甚贯气，盖缘结体之际，不能字字一律。如或上松下紧，或上紧下松，或左大右小，或右大左小；均须始终一律，乃成体段。余字取势，本系左大右小，而不能一律，故恒无所成。推之作古文辞，亦自有体势，须篇篇一律，乃为成章。办事亦自有体势，须事事一律，乃为成章。言语动作亦自有体势，须日日一律，乃为成德。否则，载沉载浮，终无所成矣。己未六月

71.作书者宜临帖、摹帖，作文作诗，皆宜专学一家，乃易长进。然则作人之道，亦宜专学一古人，或得今人之贤者而师法之，庶易长进。己未八月

72.德成以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润、六者，缺一不可。学成以三经、三史、三子、三集，烂熟为要，而三者亦须提其要而钩其元。艺成以多作多写为要，亦须自辟门径，不依傍古人格式。功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不择民，不害其为功也。四者能成其一，则足以自怡。此虽近于名心，而犹为得其正。已未八月

73.念天道三恶之外，又觉好露而不能浑，亦天之所恶也。己未九月

74.余复胡中丞信中有云：“惟忘机可以消众机，惟懵懂可以袚不祥。”似颇有意义，而愧未能自体行之。己未九月

75.凡人凉薄之德，约有三端，最易触犯。闻有恶德败行，听之娓娓不倦。妒功忌名，幸灾乐祸，此凉德之一端也。人受命于天，如臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆铘、干将自命，此凉德之二端也。胸苞清浊，口不臧否者，圣哲之用心也。强分黑白，过事激扬者，文士轻薄之习，优伶风切之态也。而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。余今老矣，此三者尚加戒之。己未九月

76.君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也。宏奖人材，诱人日进，二乐也。勤劳而后憩息，三乐也。己未九月

77.孔子所谓“性相近，习相远”，“上智下愚不移”者，凡事皆然。即以围棋论，生而为国手者，上智也。屡学而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外，皆相近之姿，视乎教者何如。教者高，则习之而高矣。教者低，则习之而低矣。以作字论，生而笔姿秀挺者，上智也。屡学而拙如姜芽者，下愚也。此外，则皆相近之姿，视乎教者何如。教者钟、王，则众习于钟、王矣。教者苏、米，则众习于苏、米矣。推而至于作文亦然，打仗亦然，皆视乎在上者一人之短长，而众人之习随之为转移。若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是犹执策而叹无马，是真无马哉！己未十月

78.李申甫自黄州归来，稍论时事。余谓当竖起骨头，竭力撑持。三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起二根穷骨头。”用自警也。余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出。丁未年，在家作一联云：“不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。”曾用木版刻出，与此联络相近，因附识之。己未十月

79.夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四更即醒。又作一联云：“天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。”至五更，又改作二联。一云：“取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。”一云：“天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。”己未十月

80.今夜醒后，心境不甚恬适，于爱憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚！夫子所称“日月至焉”者，或亦似此乎？己未十月

81.近日之失，由于心太弦紧，无舒和之意。以后作人，当得一“松”字意味。日来，每思吾身，能于十“三”字者用功，尚不失晚年进境。十“三”字者，谓三经、三史、三子、三集、三实、三忌、三薄、三知、三乐、三寡也。三经、三史、三子、三集、三实，余在京师，尝以扁其室。在江西，曾刻印章矣。三忌者，即所谓天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰也。三薄者，幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。三知者，《论语》末章所谓“知命、知礼、知言”也。三乐者，即前所记读书声出金石，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。三寡者，寡言养气，寡视养神，寡欲养精。十“三”字者，时时省察；其犹失之东隅，收之桑榆者乎？己未十一月