第617章 要不要修《元史》？（第2/5页）

“聂曰：王诰是从，臣服佐命。六畜蕃息，王常所用。”

“王曰：聂！以待来年，以女来归。”

什么意思？

就是说，穆天子到了高原，意犹未尽，还要向着落日的方向继续西行。他命令虎贲（周朝禁军首领）聂，让他把一个师的军队，分为两部分，镇守高原南北，牧养野牛野马。

聂回答：臣遵守王的命令，一定要让六畜繁盛，为王所用。

穆天子说：聂啊，等到以后，我会把你们的妻子送来，你们就安心守在这里吧。

除了这些，竹简有记载了一些后来的事。周穆王继续西征后，再也没有来到高原，但天子没有食言，他送来了留在高原放牧的将士们的家属，希望聂和他的将士，能够长期在高原放牧，向周室输送牛马牲口。

又记载了，聂带人修建帐篷，放羊牧马的过程。

而吐蕃历史上第一位赞普，名叫聂赤，带一个聂字！而他的妻子叫南穆，带一个穆字。

这难道是巧合么？

这是不是说明，传说中的第一代赞普聂赤，就是这个聂？

八思巴等人越看越是心惊。他们有看了几件青铜器，乃是周穆王送给史官姚岐的赏赐，铭文是：太史岐赏功。

这个太史姚岐，没有跟随周穆王继续西征，也没有返回周都镐京，却留在了高原。

为什么？

为什么穆天子还要赏赐他铜器？要知道，那时铜器可是很贵重的。

八思巴等人猜测，原因只有一个。太史姚岐是留在高原监视聂的。他应该定期派人送信给镐京的周穆王，禀报聂是否忠心可靠。

所以他有功，穆天子才赏赐他铜器。

而这个姚岐，最终也没有回到雍州，而是死在了高原。

结果不难猜测。后来聂果然在高原自立了。赞普之意，本为大丈夫，这本就是中原之语，并不是君主之意。

这说明，聂自称“大丈夫”，既表明了雄心，又没有真的以一国之君自居，他应该还是尊奉周天子的。

只是后来，赞普之意才有“大丈夫”变成君主。

李洛看到八思巴等人面面相觑，神色怪异，皱眉问道：“这些竹简说了什么？”

八思巴只能实话实说的将竹简上的内容说了一遍。

“果真？”唐主露出惊讶之色，“朕早听中原大儒说起，羌人和吐蕃人实为汉人，俱为华夏后裔。只是不知道个中详细。今日始知其肇也！”

李洛将竹简一枚枚拿起来端详赞叹，恍惚间差点连自己都信了。

八思巴道：“看这竹简记载，必是如此了。不过，后来中原汉人，估计也不止一次西迁高原。周朝这支，不过是最早的一批，也是最早的一个部落了。”

白兰法王等高僧也都点头。

无论他们愿不愿意承认，事实摆在眼前。

吐蕃人，的确就是华夏一脉，说是中原汉人，似乎也不算错。

总之，汉蕃羌一家，是可以断定的。

李洛绕着竹简，一边踱步，一边连连叹息，目光烁烁的看着八思巴，意味深长地说道：“川西羌人，如今已经归为汉人，倒也是复为一家了。如今，汉吐蕃同源之翔实，已经就在眼前，可汉羌同源之翔实，竟然还没有发现。”

八思巴立刻会意，他心中叹息一声，双手合十地说道：“吐蕃人，实际上并无统一族号，自古以来，诸部林立，实在不利于教化。”

“小僧恳请陛下，令吐蕃诸族，归汉！”

“哦？”唐主不置可否的看看其他高僧，“金轮法王之言，诸位以为如何？”

大皇帝似笑非笑的目光扫过去，一班高僧人人心中一凛。

“小僧以为，金轮法王言之有理，善哉！”白兰法王硬着头皮说道。

事实摆在眼前，吐蕃人本就是华夏移民，这是无可辩驳的史实。而且，吐蕃人本就不是出自一个部族，而是多个不同部族。这些年各族相互争斗不休，也不是什么好事。

诸族归汉，既符合史书，又符合当前。

唐主欣然点头，“好。诸位既请，那朕就复吐蕃诸部之名为汉，不分彼此！嗯，吐蕃诸部，本就绾发右衽，此与汉同，倒是不必大改。”

“不过，吐蕃历法不够精准。虽说吐蕃人也过年，可和汉历元旦，总是差了一两天。嗯，自今日起，该行汉历。”