五、阿姆鲁对埃及的征服及其施政作为(638—641 A.D.)(第4/5页)

博学的阿布·法拉吉乌斯曾经叙述过亚历山大里亚图书馆的悲惨命运,要是我对这件事不发表意见,一定会使读者感到失望。阿姆鲁的性格要比他的弟兄更为好奇和开明,这位阿拉伯的酋长在空闲时喜欢和约翰聊天。约翰是阿摩尼奥斯的最后一位门生,非常努力研究文法和哲学[338],获得“菲洛邦努斯”的绰号。他靠着和阿姆鲁的经常交往,大胆地请求蛮族把他们瞧不上眼的礼物送给他,在他来说这可是无价之宝。在亚历山大里亚所有被掳掠的物品和财产之中,只有皇家图书馆不曾被征服者视察和封存。阿姆鲁很想满足文法学家的愿望,但是他对忠诚的要求极为严格,没有获得哈里发的同意之前,就是微不足道的东西也不愿擅自处理。狂热信徒的无知使欧麦尔做出有名的回答:“如果希腊人的作品符合真主的经书,那就毫无用处,没有保存的价值;要是内容不一致,就会产生危害,必须加以销毁。”他的裁决被盲目地服从加以执行,用纸和羊皮抄写的书籍被分配给全城4000个浴场,数量是如此庞大,贵重的燃料足够6个月的消耗之用。自从阿布·法拉吉乌斯的作品《王朝》出现一个拉丁文译本以后,这个故事一直被人引用,每位学者心中都极为愤怒,为古代的知识、艺术和天才遭受无法挽回的摧残而痛心疾首。

拿我个人来说,对于事实和结果产生强烈的排斥之感,觉得整个事件实在怪异。那位历史学家也这么说:“读了就会大吃一惊!”须知这是一个外乡人在米底的境内,时间是600年以后,写出这篇独一无二的报道,可以用来反驳这个证据的作品,作者是年代更早的两位埃及基督徒,他们所写的编年史根本没有提这件事。其中有一位是欧提奇乌斯教长,他的作品还要更古老,对于亚历山大里亚的征战有详尽的描述。[339]欧麦尔不近情理的裁示,完全违背了伊斯兰辩护家所揭橥的正统圣训。他们很明确地表示,正义之战所获犹太人和基督徒的宗教书籍,一律不得焚毁。历史学家、诗人、医师和哲学家所著异教学术的作品,可以合法供信徒使用。[340]穆罕默德最初几位继承人可能具有毁灭性更大的宗教狂热,然而在这个例证里,大火会因为缺乏可供燃烧的材料而迅速熄灭。

我无法一一简述亚历山大里亚图书馆所遭受的灾难,恺撒为了自卫在无意中点燃火焰,也许是基督徒恶毒的偏见要尽量毁灭偶像崇拜的纪念物。然而如果我们从安东尼时代已降到狄奥多西时代,便可以从一大串当时的证人口中获得实情,托勒密王朝出于求知和炫耀所搜集的40万册或70万册图书,早就不在皇宫或塞拉皮斯神庙里了。教堂和教长的府邸或许用大批存书来表示富有,如果说阿里乌斯和基督一性论者的争论大量烧毁在公众浴场[341],那么哲学家会付之一笑,认为终究对人类大有裨益。我为一些更有价值的图书馆随着罗马帝国一起毁灭而深感惋惜,但是当我认真地计算了一下消逝的时代、无知的浪费和战争的灾害时,使我感到惊讶之处是知识财富的累积而不是丧失。很多奇特和有趣的事实被遗忘埋葬,3位伟大的罗马历史学家留给我们残缺不全的作品,我们丧失希腊人很多美好的作品,像是抒情诗、抑扬格的讽刺诗和可以演出的戏剧作品。然而我们应该怀着感激之情牢牢记住,时间和事故的苦难到底还是为我们留下了经典名著,古人一致同意[342]出于第一流的天才,应享受第一等的荣誉。古代知识的教师目前仍旧存在,精读并比较前辈的作品[343],并不认为能从求知的现代人手里夺走任何重大的真理、任何技艺和自然的发现。

(四)阿姆鲁在埃及的施政作为和富裕的状况

阿姆鲁在埃及的施政作为[344]以平衡司法和行政的需求为目标:人民基于法律所获得的权益,真主会给予保障;来自联盟所获得的好处,在上位的人会尽量维护。当前的征服和拯救造成动乱,科普特人爱好争执以及阿拉伯人仗恃武力,对行省的安宁极为不利。阿姆鲁对于科普特人不惜公开宣称,党派倾轧和谎言欺骗将会遭到重罚:把自己憎恨的对象当作敌人来陷害,即使是原告都要接受处分;那些因嫉妒受到伤害和排挤的弟兄,只要真正无辜就会加以擢升。他用宗教和荣誉的动机鼓励族人要维持地位的尊严,温和与节制的行为会获得真主和哈里发的爱护。任何一个民族只要接受他们的信仰,就应给予赦免和保护。