求阙斋读书录卷三（第12/14页）

《董仲舒传》：“仲舒为博士时，下帷讲诵，弟子传以久次相授业。”

久者为之师，其次久者从而受业。次久者为师，新来者又从而受业。

“武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”

武帝之问，以为作乐即可致治，何以后世乐器虽在，而治不可复？仲舒之意，以为欲作乐必先兴教化，欲兴教化必先强勉行道，能行道则治可复，教化可兴，而乐可作。皆自人力主之，非天命之所能主也。武帝之问，以为何修何饬而后可致诸祥？仲舒之对，以为修饬德教，则奸邪自止，而诸祥可致。若修饬刑法，则奸邪愈生，而诸祥不可致矣。中言正心正朝廷数语，是修饬之本。未言仁义礼智信，是修饬之目。致诸祥必由于止奸邪，任刑罚则奸邪不止，任教化则奸邪止。于问中何修何饬而致诸祥，最相针对。武帝之问，本以力本任贤对举。以亲耕籍田，为己能力本矣。劝孝弟，崇有德，为己能任贤矣。而以功效不获为疑。仲舒之对，则略力本而专重任贤一边。以为贤才不出，由于素不养士。下以兴太学为养士之要，大臣岁贡二人为选贤之要。

《司马相如传》：《子虚赋》“触穹石”至“衍溢陂池”一节。

《子虚赋》言水，始终不外有力、自然两义。如“穹石”四句，言水之盛怒有力。“弗”五句，极言其有力。“穹隆”四句，言其自然。“批岩”二句，言其有力。“临坻”二句，言其自然。“沈沈”二句，言其有力。“潏潏”二句，言其自然。“驰波”十句，皆言其自然。脉络极分明也。洴、溉、濑、沛、坠、、沸为韵，怌、归、回、池为韵，而一韵之中，上有数句又各私自为韵，如、折、洌私自为韵，盭、浥私自为韵也。

“其南则有平原广泽。”

此叙南有平原广泽，似最宜畋猎之地。而下文叙猎，但在东西北三处，而不及南之广泽，盖虚实互相备也。

“襞褰绉，纡徐委曲，郁桡溪谷，衯衯裶裶，扬袘戌削，蜚襳垂髾”。

“襞”至“溪谷”三句，“衯衯”至“垂髾”三句，皆下二句用韵。

“舞干戚。”

干戚，疑当作干羽。此处当用韵，不似四句乃韵者。

“世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。”

前六句总以轻举远游四字为一赋之指。

“登阆风而遥集兮，亢鸟腾而一止。”

以上游行，至是始止息也。壹止云者，如鸟之飞，歘然而止也。

“未有殊尤绝迹，可考于今者也，然犹摄梁父，登大山，建显号，施尊名。”

可考于今，谓奇绝之功迹至今犹可考见者。言自古莫盛于成周，然周亦未有奇绝功迹，犹且封禅也。岂有汉之功迹奇绝如此，尚吝于封禅哉？

“于是大司马进曰。”

大司马之位号，武帝特置以宠卫、霍者。

“亦各并时而荣，咸济厥世而屈。”

济，犹度也，越也。并时而荣，犹当时则荣，越世则屈，绝无称也。

“以浸黎民。”浸，言泽润也。

“犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺。”

犹兼，若犹复之谓也。既举其事，犹复著之艺文，以垂后世也。

“不已戏乎。”

犹云不太轻视相如乎。

《张骞传》：“其后鸟孙竟与汉结婚。”

以下皆言汉使至西域往来不绝事，皆《史记·大宛列传》内之文，此录入《张骞传》不可解。又末段亦《大宛传》之文，明所以伐宛之由，兹入骞传失之。末又忽入骞孙猛云云，亦未当也。

《李广利传》：“于是遣水工徙其城下水空，以穴其城。”

《史记》作以空其城。徐广曰：“言空者，令城内皆乏。”此言遣水工备至宛时徒水道之用，下文决其水源移之，乃其事也。

《司马迁传》：“不相师用，而流俗人之言。”

苏林曰：“而，犹如也。谓视少卿之言如流俗人之言，而不相师用也。”

《燕刺王旦传》：“王曰：‘老虏曹为事当族。’”

老虏曹，谓上官桀辈也。旦怨桀等谋事不臧，自取族灭也。

《广陵厉王胥传》：“女须泣曰：‘孝武帝下我。’”