第349章 沔水（4）（第5/6页）

和华夏强调各方面都完美的神明不同，希腊神明的品德是根本不能追究的（罗马神明基本上脱胎希腊神明）。在神明这个问题上，大家走向了两个极端，东方神明更像是集中了人性中最美好的部分，西方神明则是放大了恶、放大了享乐主义。

若要说有什么共同点，大概就是力量强大，并且非‘正常人’吧。

这并不奇怪，神明本身就是要类似人，而在某方面达到人不能达到的极端，东方神明大多选择了极端的美德，而西方神明更多选择了极端的‘私欲’‘享乐’之类。人在造神的时候就是这样了，会造出一个像自己，同时又超出自己的存在。

西方人，至少这个时期的西方人是非常追求无尽头的享乐的。虽然他们也提倡美德，但在现实的‘人欲’面前，这是不值一提的！

而这些西方学者却在栌山庄园的‘奴隶’，和不夜县的‘公民’那里得到他们根本不能相信的信息——按照他们所说，这位‘不夜翁主’聪慧异常，有不少事迹为证。同时，她还非常慈悲善良，是远近闻名的‘大善人’。

她总想着别人（如果陈嫣知道自己得到了这种评价，恐怕会相当不好意思）…正是因为有她，所以不夜县才能如此富庶、才能最穷苦的人也不至于吃不上饭！

甚至整个‘青徐扬’（卢基乌斯经过助理的解释，才知道青徐扬是这个国家某些统治区域的简称）都因此受惠，了解到这些地区有多大，人口有多少之后，卢基乌斯首先就是不相信！

按照这些人的说法，‘不夜翁主’从来不在粮食这种必需产品上多赚钱，一旦市场出现波动，她始终是平抑价格的那个人。不只是这样，像是农产品定金制度也是由她开始的，这很大程度上替小农规避了风险…这些年青徐扬破产农户少了不少，就有这一条的功劳！

她还兴办各种公共设施，从自己领地收到的税甚至会自己增添一些，用到这块领地上——办育幼院、办学校…

对于他们这位女恩主，他们听到太多太多的好话了，以至于他们不敢相信这个世界上有这样的人（陈嫣的所作所为，放在大汉其实不算特别扎眼，因为大家都会回馈乡里，热衷慈善，最多就是她做的多些、更有效率、更规矩一些，但对于这个时代地中海沿岸的居民来说就不是这样了）。

倒不是说，地中海沿岸的居民就道德败坏了，事实上，他们在公共设施上也是很舍得花钱的。以罗马为例，多的是大富豪自己出钱给罗马公民做福利。但排除掉极少数是为了奉献而奉献，大多数人都是有所求的。

说的更明白一些，其实就是‘拉选票’，此时是罗马共和国，想要入主权力中枢就得获得公民支持。就算是两千多年后，选民依旧好糊弄，更别提没怎么见过世面的如今了！

收买人民…简单粗暴！

而收买人民有两种方法，一种是许诺，许诺自己当政之后如何如何。只不过许诺这种东西靠不住，罗马公民们也不是傻子，一而再再而三之后也会知道，政客的许诺就是放屁。所以，收买人民就得提前给好处了！

这种当选之前的好处自然不可能走公账，只能是自己出钱！

修一个广场、一座剧院、修整坏了的路、重刷脏了的城市墙…这些公共设施上面多下功夫，总能收买到公民——很多时候对于公民来说，选哪一个都没有差别，既然是这样，还不如选一个愿意出钱给好处的呢！

至少好处是实实在在的。

陈嫣这种，是不可能获得好处的（单纯公民的感谢是不值钱的）。他们也知道这个世界上有善人，但是大都是苦修者，像陈嫣这样的‘大善人’，在他们原本的家乡是没有的（那个风俗环境下很难诞生）。

对于不符合自己认知的存在，只要拒绝相信就可以了…他们觉得可能是他们的女恩主会收买人心。这种在罗马也常见，政客们树立自身形象、收买选民的工作如果做的好，也是可以达到这个程度的。

所以在最初的‘欣赏’、惊叹、颂扬之后，他们听到过多对陈嫣的赞誉后，反而产生了反方面的影响——开始觉得这个‘不夜翁主’不过如此，只不过是故弄玄虚、虚伪精明而已。