恋猫记（第5/6页）

不，它（她）和她都是的的确确存在的，到底是我疯了，还是整个世界的人都疯了。我有一种感觉，如果不弄清楚，可能我的牙疼一辈子也好不了了。我决定冒一次险，用力地撞开了隔壁的那一扇门。天哪，这房间与几天前的景象完全不同了，地上积满了厚厚的灰尘，房梁上结了密密麻麻的蛛网，家徒四壁，空空荡荡的，布满了凄惨阴冷的空气。的确是许多年无人居住了，可前几天，我明明在这房里与那女人说过话。噢，我的牙疼又开始折磨我了。

我疼得浑身软了下来，坐倒在地上，扬起了一地的灰尘。我回想起那只猫，但剧烈的牙疼使我脑中天昏地暗，但我唯一清楚的是，我明白我已永远失去它（她）了。

忽然我仿佛看见了什么，那是南泉山上，南泉和尚的徒弟赵州正头顶着草鞋，走出山门。他在向我微笑着，镰刀与南泉和尚都消失了，只剩下一座高大的禅院与一只复活了的猫。

我现在终于能明白赵州为什么要头顶草鞋了。

写于1999/6

附录：关于南泉斩猫

本人的《恋猫记》在榕树下发表以后，众多网友都表达了自己的看法，有好的，也有歹的，但我从不介意，我甚至希望大家都能来批判我，最好开一个批斗会，这样才能使我保持清醒的头脑。

南泉斩猫是一个古老的故事，我中学的时候就知道了，两年前又看了三岛由纪夫的《金阁寺》加深了我对这个故事的印象。这种印象一种纠缠着我，终于使我在1999年的六月完成了这部幼稚的小说《恋猫记》，压到一年后的现在才放到网上发表，正是说明了我对它的疑惑和犹豫不决。

许多网友表示无法理解南泉斩猫中的赵州为什么头顶草鞋。这是很正常的，我说过没有人能真正了解赵州的行为，所谓的解释都是我们的一厢情愿，也许永远都不会有终级的答案。但这并不意味着我们就不能思考，相反，越是艰难的课题越能激发起人类探索未知的勇气。

我欣慰地看到了许多网友发表了各有千秋的独到见解，即便是表示不理解的，也想必是经过了一番思考的。也许我们并不需要什么最终的解释，争论的过程就是我们走向成熟的必由之路。“一千个读者心中有一千个哈姆莱特”，我指的是南泉斩猫，对于这样的一个课题，每个人都会有自己的答案的。

其实这也正是这部小说的核心，在这部小说中有关“我”和猫的情节都是次要的，我自己认为甚至可说是我的败笔之一。最重要的是南泉斩猫，与小说的明线相比，这是一个内在的线索，一个更逼近我所想要表达的思想的线索。这个故事不是属于我们这个时代的，是经过了上千年的思考的，它永远也不会过时，因为我们永远都不会放弃对美的追求。

我来谈谈我个人的见解。在本文中猫只不过是一种象征，对美的象征，大多数人们都是追求美的，如果大家都想拥有有限的美，则必然与无限的物质世界和欲望相矛盾，于是争执乃至灾难就在所难免了。

所以最简单的办法就是消灭这种美，于是南泉和尚就这么做了。但接下来难以理解的是赵州头顶草鞋走出门去的行为。绝大多数人都表示不可理喻，但上千年来也有许多人做出了他们的解释，但互相之间出入都非常大，甚至于争论不休。

我想，解决问题的关键必须要上溯到源头，源头就是美，什么是美？唐朝以胖为美，今天以瘦为美，车尔尼雪夫斯基认为劳动就是美，自古以来，对美的认识也没有过标准答案。我认为在人类产生之前无所谓美，所谓的美是人类的一种感觉，是人类漫长的进化过程中的产物。动物是没有美感与丑感的，蜜蜂要往花中采蜜是它们生存的手段，老虎生了漂亮的皮毛，一是为了伪装，二是为了威慑。但许多我们人类认为是美的东西在人类存在之前就存在了千万年，它们在被有审美感的人类发现之前是同样是美的，但那时它们的美是毫无意义的，至少从审美的角度来看是无疑的。而在人类眼中，同一样事物，它有美的，也有不美的，并不是事物本身有什么变化，而是欣赏的人发生了变化。所以，美不是一样东西，美是一种关系，一种主体与客体的关系，我们通常认为美的对象是主体，而观察它的人是客体。我认为应该是完全相反，主体是人，客体才是某一样事物，这样才能解释许多审美观中的矛盾。