第二章 消失的傩面具（第4/7页）

方离甩甩脑袋，将这种不安甩出脑袋，往南浦大学的大门口走去。她的办公室离南浦大学很近，仅隔几条街。街是老街，不宽敞也不太干净，好在人少，下雨天打着伞走过时，感觉像走在油画里。

办公楼总高六层，很旧，外墙灰黑，很不起眼。当时选在这里，就是图着与南浦大学近。办公楼里的大部分公司都搬走了，整栋大楼常常静悄悄的，即使偶而有喧哗，也不会吵到方离，因为南绍民间文化基金会在最高的一层。

基金会里固定办公的就是方离一个人，另有两名学生长期在这里做兼职，一般周末会过来。为了工作方便，方离将多出的一间房简单打理了一下，安排为自己的住处。所以除了外出办事，她大部分时间都在办公室里度过。她喜欢这份工作，不需要应付人事的多变，只需要看看书收集资料整理古籍。办公室里的大部分资料都有些年代，那些旧书古籍因为岁月的浸染，时时散发着安详的气息，令人忘忧解愁。

半年前，方离将工作的重点集中在曼西族文化的挖掘与保护方面，得到了梁平教授的大力支持。对于这个湮没在历史长河里的民族，文化保护工作者都是十分向往，它曾经创造出十分华丽的文明，特别是巫术与宗教方面。只是它地处偏隅，文字自成一体，汉族和其他民族对它提及甚少。

史书最早关于曼西族的记载只有一行字：南夷曼西，群山抱之，民多富庶，尚巫尊蛇。这寥寥数十字勾勒出古代曼西族的异域生活，叫人悠然神往。

回到办公室，方离打开电脑，这个熟悉安定的环境帮助她摆脱刚才的心神不定。墙纸用的是钟东桥家的傩面具，从电脑屏幕一阵闪动后忽地现出来，有那么几分诡异味道。

方离盯着它半晌，调出钟东桥在1987年发表的文章《南绍地区各民族殡葬民俗考》，文章主要比较南绍地区各民族的殡葬仪式以及相关的灵魂观，曼西族因为已经湮没，并没有作为主要参考对象。但文章的其中一节提及曼西族，它曾经一度统治整个南绍地区，是以曼西族巫术文化对整个南绍地区影响深远，特别是灵魂观中的“人魂合一”观点。

灵魂对于人类意义非比寻常，没有灵魂就没有观念，没有观念就没有文化，它是人类文明起源的种子。在曼西巫术文化的影响下，尽管南绍地区集中着中国众多少数民族，有着丰富多彩的灵魂观与殡葬风俗，但大部分都认同人魂合一，一方面将灵魂视作活人生命的抽象精神表现，另一方面也将其视为死人再生的抽象精神表现。

“古代曼西族人认为灵魂是气体状的，当人死后，就会从全身各大窍飘出体内，化为云烟雾气。所以要想灵魂重生，前提条件是保有灵魂的完整性。曼西族人在临死之前焚香沐浴，用豆子塞住身体各窍……”

这就是钟东桥在文中提及曼西族的主要灵魂观：气体状的灵魂存在形式以及人魂合一，但他并没提到殡葬仪式。另外他也提到自己曾在瀞云山区一带（古曼西族主要聚居地）碰到一位很老的老人，聊天时，老人家说起小时候的一件事情。

“他说，那时候本家大伯临死，会请来夷老唱诵夷经，夷老是神授的，总是戴着面具。但那时候太小，对具体的仪式毫无印象。根据他所说的大概情况，我判断，极有可能是深受曼西巫术文化影响的一个民族，或者就是当年消亡的曼西族的后裔分支……”

文章中所说的夷老是巫师的民族别称，夷经也就是巫经。

方离看的入神，忽然听到门外传来动静。她悚然一惊，抬起头，视线迎上东面墙壁陈列着一排排的傩面具。那本是她从各地收集来的。恍然一瞥之下，那些面具都好像活了过来，一个个眼眶空空地瞪着她。

这种感觉很令人不舒服，方离意识到自己把这么多面具搁在对墙，真是件不合宜的事情。细听门外，并无什么动静，看来是刚才幻听了。她无心再读钟东桥的文章，转头看着窗外。

窗外的天空又是阴沉沉地暗下来，四周静得可怕。

因为不愉快的孤儿院生活，方离养成了远离人群的习惯，即使成天一个人呆在办公室里，她也不会觉得寂寞孤单或者害怕，相反，她非常喜欢这种安静，但此刻的安静却叫她透不气来。她忽然很想有个人来陪着她，那怕一句话也不说。