第168章 周御：一人得道，鸡犬升天。（第4/6页）

再好比瑶姬的前身是“涂山”，她们的姓氏则来源于部落所在地旁边的那座高山，也就是瑶姬化成顽石期间，始终矗立于其上的那一座。这样，从二者的姓氏来判断，就可以轻松分辨出谁是本地人，谁是外来者——涂山氏世世代代居住于此，而姒氏则是受水灾影响，不得不从外地搬迁来的，所以姒的首领才会那么努力地想要治水，因为她实在不想再看见自己的族民遭受颠沛流离之苦了。

如果按照这套逻辑捋下来的话，那么面前这人身为生活在“张”这个氏族聚集地的张百忍的后代，他的姓氏不管怎么排列组合，应该也都是“张”才对：

张百忍+张某=张某某（女），张某某+任何一个姓氏=后代永远是张。

张百忍+张某=张某某（男），张某某+本地唯一的张氏女子=后代还是张。

可见人类对同族还是比较宽容的：

哪怕你是没什么用的男人，我们也允许你继承母亲的姓氏，和大家生活在一起，这已经是对你们的格外优待了。

但他的姓氏却不是“张”，而是“周”，可见在这两百年里，肯定发生过什么出人意料的事情。

东王公沉吟片刻，细细问道，“你的祖上当年发生过什么事，才使得你连姓氏都换掉了？”

周御赶忙回答道：“哎，也不是什么大事。就是仙人你飞升后，又传了几代下来，突然有一支氏族因为听说这里有神仙留下来的庙宇，想要得到仙人的庇护，便拖家带口地搬了过来，我的先辈从那时起，就从了母亲的‘周’姓。”

东王公闻言，心头一动，像是抓住了什么灵光似的，问道：

“那如果你去了天界，天界的神灵可是没有姓氏的……”

周御立时闻弦歌而知雅意，谄笑应声道：“那这样的话，我的孩子，就肯定得跟我姓了。”

两人相视一笑，就好像完成了什么惊天动地的壮举似的。

此时的他们还不知道，这件事从一定程度上，成功撬动了人类世界业已成型的社会体系一角，把原本能和平稳定发展的局面，往自相残杀的方向一路带去了：

这便是从母系社会，向父系社会过渡的开端之一，具体表现，则是在有了“姓氏”这个概念后，从“随母姓”变成了“随父姓”。

从此，母族的血缘，再也不是能将人类亲密无间团结在一起的无形之手，而是某种可有可无的添头；人类再也不能平等友好地生活在一起，守望相助，互通有无，而是一定要分出个优胜劣汰，贵贱高低。

明明是依托母亲而生的，明明是借助多年来的母系社会积攒下来的生产资料，才能进一步发展的，但新生的暴力政权，却以其争斗性和侵略性，在和原始共产制的斗争中，飞速占据了上风。

人们将更认同父亲的姓氏，团结在父族的周围，以天性中与生俱来的暴虐，对着提供给他们生命的母亲举起屠刀，且这一行为还要被冠以“礼法”的名义，以表彰他们的正义之举。

在原始共产制的母系社会凋亡后，从瑶池王母超然于神灵的地位这一概念中，新诞生出来的“封建君主制度”终于得以在人间率先站稳了脚跟。

这一制度天生便与瑶池王母相克，因为她昔年虽曾有“主君”之名，但却没有半点架子，与部下们同起居、共饮食，协理昆仑诸事，所以当她陡然被拔升到这个高度后，她的天性，便难以避免地与这套新生的体系互相冲突；再加上她之前便神魂受损，所以不得不陷入沉眠，以保护自己灵台通明。

但男性却因着本能里争斗、攻伐和暴虐的劣根性，而格外适应这套体系，就好像他们永远认为自己不会有错，认为自己一个滑铲能干倒老虎一样：

要什么共产主义，要什么平均分配，要什么扶贫惜弱！我这么强，我永远都不会沦落到这个地步的，那还照顾这些拖后腿的家伙干什么？扔掉扔掉，统统扔掉！

这便是“社会达尔文主义”和“原始共产主义”的交锋。

这一交锋的结果，在千万年后，反映在业已成型的三十三重天里，便呈现出格外奇怪的、互相冲突的现象：

明明敬仰强者是生灵的正常本性，但再往下发展一下，就往一个格外奇怪的方向跑偏去了，变成了“强者嘲笑弱者”，完全没有了瑶池王母这种“强者应该帮助弱者”的慈悲胸怀。