第161章 再造：候人兮猗。（第14/17页）

“数十年前，曾有天降烈火、万物焦枯的异象，人间的河泽为了缓解这异象，便诞生出了新的神灵；可日后，异象随着时间的推移逐渐缓解，这位新生的神灵却因为一时间无法适应如此巨大的变化，力量失控，便在人间引发了一场洪水。”

这位老妪显然便是这个部落里，担任“巫”这个职位的人了，就好像听訞生前也在炎帝麾下承担起同样的责任那样。

她们是相应群体里的佼佼者，自然有着格外特殊的才能。听訞能教化野兽，这位老妪就能与神灵沟通：

“在洪水频发之时，我们的主君‘姒’，恰巧带着我们行至此地。她得知此事后，便亲自去与那位神灵沟通，教她如何掌控自己的力量，又带着部落里的青壮年们前去江河泛滥之处，开垦河道，引流归渠，救灾抗洪。”

“为了部落的延续，为了人民的幸福，她在外治水十年未曾归家。她的姊妹为了等她归来，日日都要去她启程的方向眺望，作歌‘候人兮猗’待其归来，年久日深，化作顽石。她的身体在长久的奔波中留下了无数病痛，以至于年纪轻轻，便难产去世。”④

东王公闻言，也不免为这位人类的坚毅和刚强动容，感叹道：“如此说来，这的确是一位贤明又能干的主君，哪怕在神灵里，有此等能耐的，也属实罕见，更不用说我不如她了。”

老妪亦叹道：“正是如此。如果不是主君，别说我们的部落了，只怕这片大地都无法在洪水的侵袭下保全。既如此，我们为了感念主君，推选她仅有的子嗣为我们的君主，以告主君在天之灵，也好让后世都铭记她安邦定国、抗洪治水的恩德，又有什么问题呢？”

东王公在知道此事事出有因后，便也没再多说什么，然而与此同时，他的心中却微微一动，就好像有什么他一直没能意识到的东西，在他的脑海里开始生根发芽：

那等我立下足够多的功勋，等我建立了令所有人都难以忽视的功劳之后，岂不是就连我这样的存在，也能在三界中，有一席之地了？

作者有话说：

①赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

——《列仙传·卷一》

神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳。真人常化赤色神首飞龙，往来其间，予亦化一赤虬，追蹑于后。朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。”

——《列代神仙通鉴》

②这里有个隐喻，在英格兰和苏格兰的某些地区，是有“握手结婚礼”这么个仪式的，原文是hand-fasting，男女双方以“握手”视作定亲，同居一年后如果不合适就分开。姑且借用一下这个规则，隐喻西王母东王公的婚姻关系不是正式的，是可以撤销的，额滴额滴都是额滴。

③有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。

——《山海经·西山经》

有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰??即。

……

有鸟焉；状如鴞而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。

——《山海经·中山经》

④禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

——《史记·夏本纪》

寻根问祖、追本溯源是中华民族的传统美德。而大禹后裔繁衍至今，众多姓氏万千子孙，牢记先祖，发扬传承，特别是每年一次的公祭大禹，使大禹及其后世精神文化得以延续。

在大禹后裔的姓氏族群中，发生着什么样的历史渊源和故事？他们以怎样的方式在传承大禹文化和大禹精神？

绍兴姒氏：只为守陵而存在的一个氏族

可以说，绍兴姒氏从“诞生”之日起，就被贴上了“守陵人”的标签。这一贴就是4000多年。