第1253章 琼州黎女（第2/3页）

“甚至，就是买地这里，一切土地都由六姐所有，六姐来分配租赁给个人，收取地租，不允许转租的规矩，对他们来说也是非常容易理解的，因为这种一部分公有，一部分私人耕种的制度，就正是土番黎人祖上传下来的规矩，在五指山内，依然也还是按着这个规矩行事的。

只有那些沿海的州县，有了汉人杂居，这才和敏朝一样，有地主、渔主等等，利用生产资料来收取高额租金，压榨佃户。血统纯正的黎人，对于这种行生产形式，都是深恶痛绝，因而，我们买活军收下了广府道之后，只是用很少一部分力量，便轻易得到了黎人的信任。

本来对汉人非常防备的五指山黎人，一旦下到县城里来，见到了我们在县城里推行的种种规矩，所有头人，都再没有提防、敌对的，全都当场跪拜，认买活军为主，和所有别处的番族都是不同，可说是兵不血刃，就把买地的规矩，推行到了最犄角旮旯的山区里去了。

甚至可以这么说——就是在如今，经过了客户之乱后的清洗，对闽西广北山区番族的笼络等等……这些地方按道理已经没有什么旧式风俗的残余了吧？可你在一些经过打散混居的汉人村落，还是可以感受到那种旧式文化，相当顽固的残留，以及我们统治那种很无奈的没法下沉的感觉。

还是有很多人不会说官话，也不怎么认可买地的规矩，你会有一种感觉，这些人，是拿他们没有办法的，只能等着他们死绝了，旧式的影响才会结束。”

但在琼州，事情就不一样了，琼州的黎人，从五指山内到海边，全都是把自己当成了买地黎人，对六姐忠心耿耿，甚至不屑于去信仰知识教。他们也自诩为六姐最眷顾的番族之一，和外界的交往，一反从前，非常的活跃。这一切都是因为彼此之间，不但利益完全一致，而且风俗极其相似，连生产制度都很一样，买活军推广的那一套，恰恰代表了黎人正在逐渐失落的，同时也非常向往的‘祖上’。

如此，在最初血洗了沿海州县中，那些罪行累累、压迫勒索的汉、黎二族地主，对这些人加以残酷的惩戒之后，黎人便以非常强烈的热情，拥抱了买活军给予的一切。如今，哪怕是五指山最深处的部落，也都有人会说汉话，而且对买人相当的友好——见到束发汉人，黎人把他们当成是负隅顽抗的敏人余孽的话，立刻就是另一番脸色，但倘若是买人，走到哪里，都会被当成贵客，好吃好喝的招待着。

“自然，他们的生活也有了极大的改观，因为官民、汉番之间，彼此信任，黎女学得非常的用心，而且她们本来也是心灵手巧，善于纺织的，也有种棉花的经验——你们可知道，南松时，有个出名的织女黄道婆，我们从小也曾听过她的传说，都叫她‘织女星’的，那就是从黎人这里学来的手艺。

松江一地的纺织业，就是黄道婆归乡后，得到点化而繁荣起来的。这些黎人，尤其是在崖州一带的老熟黎部落，也还有很多老人，记得黄道婆的名字。我们买地这里，松江县衙特意每年馈赠物资，送来‘谢师礼’，表示松江人没有忘却黎人授艺之恩。

而黎人对此也非常高兴自豪，也以特产回赠，更是在崖州为黄道婆立了香火祠，并且把城内的主干道叫做‘黄道婆路’，当做是对此事的纪念。汉番之间，能在短短十几年内，相互友好融合成这个地步，这是很不容易的。”

融合得这样好，黎人的生活水平之提高，也就在情理之中了。因他们学得下力，而且非常听话，官府说种什么就种什么，怎么种就怎么种，等几年就等几年，因而，不单是棉花，什么橡胶园、棕榈园、漆树园，十年内，陆续都进入了收成期，如今五指山的黎族也纷纷下山出外，开辟起这些经济林来了。

这琼州岛虽然因为常遭台风的关系，种水稻也不能很丰产，但这些经济树木是真的适合，又有丰富的果子出产，可以制造水果罐头。有了这些丰厚的产出，何愁岛上的日子不好过？按顾眉生的说法，“本来住吊脚楼，住竹屋，别说砖房，连土胚房都觉得奢侈，可如今呢？时兴是修水泥房，连砖房都不看在眼里了！”