第59章 翻山越岭（第2/4页）

如果没有谢双瑶，在彬山落脚的北方流民很可能也会这样，逐渐缓慢地死在深山之中，除却骸骨，留不下丝毫痕迹，历史不会记载这样无声消逝的人命，他们甚至自己都算是认命了。——在境况还没这么坏的时候，还能接触到铁器的时候，拿起镰刀锄头，或许还能从和他们一样的人手里抢来吃的，但当时良心还在，等到良心不在的时候，连造反作乱的能力都没有了。

陆大红自己就曾是北方流民，她很明白这些流民的心理，这些人只要能吃饱喝足，便会是六姐最忠实的拥趸，因此她非但没有去分辨、审判他们在山里的作为，是不是客串过山匪、有没有吃过死人……而是一视同仁地将村民介绍到许县去做活。反而是翻过了虎山之后，她的态度更谨慎了，主动做起了已婚妇女的装扮，并且指定吴老八扮演她的相公。

如果只是这么一座山的村落，盐队是不会带这么多货的，他们选择带了十几头毛驴的货，主要是因为翻过虎山便进入了江西道——这就又要说到三省交界处的地理了，因为多山的关系，会出现这样的情况，明明两县直线距离很近，但交流却相当的少，比如丰饶县和许县，彼此不过是数十里的距离，但大宗货物只能从浙江道的衢江县绕水路运输，从许县码头到衢县码头，走一段陆路之后，再进入信江，从信江到丰饶县的码头，如此算下来，至少要走半个月以上。

而且，水面上关卡重重，又有三省各种衙门的老爷们吃拿卡要，想要打通关节耗费太大，像盐队这样，直接翻过山来，虽然路不好走，但一路上零敲碎打的小买卖也有赚头，平下来，钱是不亏本的，麻烦也减少了许多。毕竟他们运的可是私盐，这是一种极敏感的物资，一旦离开了许县境内，做事便要相当小心，不但要防官面，也要防着道上的兄弟可能的各种盘算敌意。

至此，陆大红已经离开买活军的地盘近半月，和家乡终于拉开了两百里以上的距离，算得上是出远门了。她和盐贩子们已经完全打成一片，甚至不少盐贩都淡忘了陆大红的性别，和她称兄道弟起来——除了陆大红要单独如厕之外，在这些男人看来，她和他们也没什么区别。身上一样有因为不便洗漱和频繁运动带来的异味，也一样善于跋涉、谨慎小心，从不娇气抱怨，虽然是第一次出门，但丝毫不见慌乱，她的见闻很少，但见识上，众人公认，胜过了大多数他们认识的男人。

她逐渐也弄明白了私盐贩子这里头的门道——私盐队之间同时存在着竞争和合作关系，但也有严密的规矩。谢双瑶曾对他们这些年轻的买活军说过，非法组织往往比官府更严密也更有纪律性。随着陆大红经历逐渐丰富，她发觉这句话是很有道理的，因为官府的规定来自于更上层的考量，遵守官府的规定未必对执行者有利，但非法组织的规定往往从切身出发，破坏规矩一定会让大多数人的利益受损，所以他们都很积极地维系着规矩的权威。

在南方这里，私盐贩子的规矩伪托了白莲教的组织形式，陆大红从前在彬山也听说过白莲教，长辈们会说起那些教徒虔诚狂热的模样，此时她发觉，真正狂热的应该只是底层的农户和百姓，他们相信真有救苦救难的无生老母，也存在有那一定能吃饱饭的真空家乡，但对稍微有些身份地位的人来说，白莲教只是一层皮，装的依然是利益勾连博弈的框子。

总之，在南方几省，贩私盐的多数都信奉白莲教，一旦相见，都以教中的切口暗语对答，倘若被判为是教外民众，便要付出一定的礼金为代价，加入白莲教，否则双方彼此视为仇雠，凡是信奉白莲教的私盐队都会使绊子，这盐队在江湖上的行走难免就障碍重重了。

在陆大红来看，这些人没有一个真正相信白莲教，但白莲教作为魔教，本身便给陌生的盐贩互相取得信任提供了一层媒介，是教外弟兄也不要紧，只要肯付礼金，便说明有合作的诚意。以六姐的传授来说，这里的白莲教便是盐贩交际的平台，促成合作，缓和了冲突。在平台上达成一致的规矩，很容易就能推行开来。

就以许县附近的私盐贸易为例，许县、丰饶县、临城县、衢县，江县、云县，三省交界之地随意就可数出六个县城来，下头也有不少的村落乡镇，这么大的市场自然活跃着不止一支私盐队，因为这毕竟是地下的生意，盐队本身也不是很稳定，有时会随着背后大老板的倒台而销声匿迹，有时也会受到大老板的指示，暂时低调行事。因此盐队之间并没有严格地划分地盘，但大致遵循一个规矩，便是先到先得，他们会用白莲教的暗号在驿站外留下痕迹，用密语交代时间、去向和携带的货量，这样后来的盐队一看记号，便知道该如何规划自己的路线，如此一来便可以避免大量无意义的跋涉，以及可能产生的冲突。