第六章（第23/26页）

“另一次最强烈的感情激荡是在中国，公元1126年。知道这是什么日子吗？”

姜元善迅速进行了心算，“你是说北宋靖康二年？那是金兵攻陷北宋都成东京的时间。”

“对，就是那个时刻。先祖对北宋王朝评价极高，认为它是人类文明的奇葩，是封建社会的顶峰。那时的中国人已进入高度文明时期，人文思想浓厚，技术发达，文学艺术极其繁荣，社会中已经出现了现代社会的萌芽。先祖认为，”布德里斯加重了语气，“如果现代社会能从中国北宋接续而来，人类文明的发展会提前近千年，而且肯定会少了很多血腥，像‘羊吃人’、鸦片战争、对新大陆的种族灭绝、劫掠黑奴等——如果幸而如此，我的母族还会存在，而这个世界也就少了一个被仇恨浸透的恐怖分子。可惜……”布德里斯摇摇头，没有说下去。

关于“由北宋直接发展到现代社会”这个假设，姜元善早就思考过。试想一下，如果北宋王朝统一了世界，像王安石、司马光、苏拭、宋仁宗、宋徽宗、宋钦宗这类文人政治家握着盖世权柄，怎么可能干出像后来白人移民时所干出的那些暴行？

“但是，正因为北宋王朝的善之花开得过早，过于诱人，注定了它必然灭亡的命运，因为它处在野蛮国家的包围中。汴京城破时，先祖一直在汴京城的上空逗留，悲怆地注视着人类文明的这次大倒退。他那时已经是垂暮老人，按说应该心如止水，但他几乎无法克制出手干涉的冲动……”

布德里斯突然中断了叙述，因为他在姜元善的目光中看到奇特的痛楚。姜元善低声说：“你不用说了，这个时刻我可以说是身临其境。”

他想起了青年时另一个怪梦，梦境异常清晰：

自己位于汴京城的上空，悲凉地俯瞰着尘世间的这场劫难。世界上最繁华的不夜城、高度文明的弦歌之地变成了血腥的屠场，多少建筑艺术和文学艺术的绝品被付之一炬！趾高气扬的金兵劫掠着如山的财富，踩着宋版书、官窑瓷的碎片，裹胁了数百万宋朝百姓向北面而去，洒下一路血泪。而那些蝼蚁般的被害者中，有宋徽宗、宋钦宗这样天才的书画大家，有技艺出众的各类工匠，有众多娇嫩如花、仙肌胜雪的女性……金国二太子完颜宗望的帐前铁杆上穿着两个女子，那是抗拒强暴的烈女张氏和曹氏，她们流血三日才痛苦地死去……那个向北行进的队列中还有一个庞然大物，即中国古代最宏伟、最复杂的天文仪器“水运仪象台”，那也是当时世界科技的顶峰之作。这座高达十二米的仪器使用水力为动力，经变速、传动和控制系统，使浑仪、浑象和报时三部分仪器联动。其中浑仪上的望筒可对准并自动跟踪天体，而随望筒运动的三辰仪时圈则可指示出时间的变化。浑仪所在小室的屋顶可以启闭，这与现代天文台上的望远镜转仪钟及活动圆顶作用相同。报时部分也精巧绝伦。有木人二百五十四个，到了时辰可自动击鼓、敲钲、举牌。报时装置已经配备了“天衡”，即近代钟表的擒纵器。更难得的是，水运仪象台的制作者苏颂留下了《新仪象法要》一书，对其机械结构作了详细的记载，这部书可以说是现代制图法的先驱，本来现代制造业应该自它而始的……金人也知道这部仪器的珍贵，所以才不惮麻烦把它运往金都。但这一朵科学技术的奇葩，只能存活在适宜的土壤中。果然，它到金都后就不能运转了，也没人能修复，之后不知所终，消失在一条断流的历史河流中……

我的悲怆、痛楚和痛恨超越了种族，并非是汉人针对“胡虏”的，而是泛化的，它超越了被害者和施暴者，是痛惜文明被野蛮奸污，善被恶摧残。那时我还有一个想法——其实我有神力改变这一切。我只需按一下按钮，就能将残暴的金朝皇帝烧成焦炭，让东京恢复歌舞升平的日子。但冥冥之中，另有一种比神力更强的东西在限制着我，让我明白，我的神力无法改变人类历史上弱肉强食的客观规律。征服世界的绝不会是善良文弱的羊，而只可能是残暴剽悍的狼。这让我的悲怆更为深重……